火柴人的部落格

最初，對那些還能夠自己擁有生產工具、自行生產所需物品、與鄰人從事以物易物交易的人而言，金錢只扮演了僕人的角色，在社群間做為往來以物易物的準則，但隨著金錢左右政治和經濟事務的力量逐步擴大，理性唯物論的想法和價值觀一步步在大眾的意識中，取得中心主宰的地位。在這過程中重商主義扮 演了關鍵的助力，當國家及政府為了迅速累積國力的過程中，有野心的人也開始深信，擅於積聚大量金錢的人自然就擁有龐大的權力，這種觀念也使得經濟學者的地 位和權力水漲船高，這批人深諳金錢的運作方式和累積之道，人們透過金錢交易得到過往所沒有的便利性，使用金錢的人也越來越多，而人類越是透過金錢交易，製造和分配這種特權工具的人便擁有越大的權力。

殖 民帝國時期，殖民者發現，要控制和榨取人民的經濟盈餘並非那麼容易，因為人民的經濟關係是由不足關係與血緣關係決定，於是藉由課稅這個簡單的手段，被殖民 者便不得不在殖民者隨意訂定的條件下，出賣勞力進行生產，村長被迫收稅，其是席地位因而被掏空，村民則不得不到殖民者的私有土地討生活，以賺取金錢收入。 此舉割裂了家庭與社群的連結，讓情感連結被市場關係所取代，使對金錢長有製造與分配大權的人更加受人依賴。

而我們所置身的現代社會，和當初的殖民情況其實是非常相近的，我們都成了被殖民者，幾乎每個人的生死大全都操在金錢體制的手中。在金錢至上的觀念作祟下，大企業的權勢隨之水漲船高，左右了一些足以重組社會的決定，社會中的眾多抉擇，似乎都有金錢機構在其中動了手腳，使人們做出對它們有利的決定，採用他們所掌握的科技。


大眾文化的殖民化

文化無形的充塞於社會中，如同一股能量場一般，身為社會的一份子，我們都有一股強大的衝動想要回應其文化，而且也有強烈的理由支持我們這麼做，因為文化的存在，即使沒有高壓集權體制，社會仍然能運作。若文化場的形成，是由成員共享的經驗、價值觀、渴望凝聚出的的共識時，它就成了高度民主的機制，然而當少數人有能力操控社會的文化象徵，和價值觀以滿足私立時，文化再造的過程，就可能變得不民主，且有破壞性。

重塑大眾文化價值觀，最顯著也最容易體察到的過程，就是行銷的興起。行銷是一種刻意重塑文化的行為，而大眾媒體便是金錢世界用來灌輸全球文化和意識形態的最有利工具。企業用「自我放縱」的文化，來取代「節儉」的文化，透過各種手法，傳達出今世即天堂的感覺，創造了享樂式的消費主義文化。對於尚未被收編的文化而言，企業對她們所做的事就是在打一場價值戰，把當地文化貶為落後、乏味與貧窮，並以樂觀的語調向當地人宣示，物質文明將帶給他們舒適又繁榮的美好生活，。

表面豐饒，實則匱乏

金錢世界用來召喚人們的迷人歌聲絕不是宣揚貪婪，而是許諾眾生共享美好物質生活的光明未來，但在許諾背後卻存在著令人不安的矛盾，那就是利潤的存在是根基於匱乏。任何經濟學家都明白匱乏創造價值，如果垃圾汙染了水源，就可以出售瓶裝水；土壤不在肥沃，就可以賣更多飼料；就業機會短缺，就能用低廉的工資顧到人手。 這是金錢世界的共同秘密，他們許諾豐饒的未來，卻追求匱乏，因為匱乏才是獲利來源。

即使是金錢賴以維生的體制本身，也是被設計來創造匱乏。我們之中大多數的人都認為，錢是由政府製造與發行，但事實上，大部份的錢都是由銀行經由仿款的形式創造，而裡面鮮為人知的問題，假設銀行貸款給我十萬元，它以我的名字開了戶頭並要求我在接下來的二十年裡連本帶利償還二十萬，我有了十萬元在市面流通，然而銀行並沒有多創造出後面的十萬元利息在市場上，我只能藉由與別人廝殺才能夠得到後面的十萬元。在這樣以債務為基礎的金錢體制中，公司和銀行要避免破產的唯一辦法就是不斷擴張經濟，這也是金錢世界追求成長的主因。然而這樣的體制對製造錢的銀行有利，卻對負責製造實質財富的工作者和實業家不利，此外這也使得它在本質上很不穩定，如果不成長就會崩潰。

對大多數人而言，如果為了錢而必須與他人展開殊死搏鬥，就會產生害怕匱乏的恐懼心理，在這種恐慌心理的趨使下，就連最有錢的人都會想賺取並積聚超過實際所需的金錢。積聚金錢又會造成市面上的金錢不足，進而加深恐懼，於是便形成恐懼與匱乏不斷升高的惡性循環，也成為了我們不得不走的必然方向。

生命之歌招喚我們體現生命本有的奇妙、歡樂和愛，使生命成為衡量價值和進步的標準，並要我們實現「生命本身才是決定一切的實體」。而金錢之歌要我們透過物質享受的追求來體驗生命，卻引領我們走向難以回頭的不歸路，我們自欺地要自己相信他所預示的美好未來，無非是不願讓自己面對可怕的真相：在民主與市場自由的偽裝下，我們逐漸了喪失了自己的靈魂，任由它們啃食我們的肉體維生。

--->企業理想國 第二章 裸體國王(上) p55-p72

企業理想國 第一章 誘人的歌聲(上) p31-p42